Une réflexion personnelle de Pairan

Le mot « Dieu » est souvent employé comme s’il s’agissait évidemment d’un nom personnel. Mais quand on regarde de près la langue et la Bible, on voit que ce mot a différentes fonctions : Dieu comme désignation ou titre pour le Dieu unique, dieu comme référence générale à une divinité. Nom, titre et désignation ne sont pas la même chose — et c’est justement cette confusion qui est à l’origine de bien des débats.

Dieu et dieu. Sur le papier, nous faisons la différence avec une majuscule : Dieu pour le Créateur unique, dieu pour une divinité en général. Mais quand on prononce le mot, on n’entend pas la majuscule. Une majuscule ne fait aucun bruit. Celui qui entend le mot « Dieu » ne sait donc pas d’emblée si l’on parle du Père, d’un titre ou d’une désignation générale. Seul le contexte le rend clair.

Les noms de Dieu. La Bible emploie différents noms, titres et désignations : Elohim (Dieu), El Shaddaï (Dieu Tout-Puissant), Adonaï (Seigneur), et YHWH — le nom par lequel Dieu Se fait connaître dans les Écritures hébraïques. Un nom désigne quelqu’un de façon précise. Un titre dit quelque chose de l’autorité ou de la position. Une désignation dit comment quelqu’un est appelé. Cette distinction est exactement ce qu’il faut pour bien poser la question au sujet de Jésus.

On retrouve le même schéma en dehors de la Bible. En arabe, Allah (الله) signifie « Dieu » — le Dieu unique ; ilāh (إله) signifie « un dieu » et reste général. Allah est le mot arabe pour le Dieu unique, employé aussi par les chrétiens arabophones. Un mot peut donc être une désignation sans expliquer toute l’identité de celui dont il est question. Et c’est précisément là que l’on arrive à Jésus.

Et puis Jésus. La question « Jésus est-il Dieu ? » ne devient vraiment intéressante que lorsqu’on se demande ce qu’elle veut dire.

Veux-tu dire : Jésus est-il le Père ? Non. Jésus parle au Père, prie le Père et dit que le Père l’a envoyé. Après sa résurrection, il dit : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20:17). Jésus et le Père ne sont pas la même personne.

Mais la question n’est pas réglée pour autant — car Jésus n’est pas non plus un simple enseignant humain. Dans l’Évangile de Jean, il est écrit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était dieu » (Jean 1:1). Avant la création, la Parole existait déjà, auprès de Dieu le Père — comme une personne à part entière, distincte de Lui. En même temps, cette Parole était dieu au sens expliqué plus haut : non pas le Père lui-même, mais de nature divine. Distinction et unité à la fois ; aucune des deux ne doit écarter l’autre. Plus tard, cette Parole s’est faite homme : Jésus (Jean 1:14). Après la résurrection, Thomas lui dit : « Mon Seigneur et mon dieu ! » (Jean 20:28) — à ce même Jésus qui venait de parler de « mon Dieu et votre Dieu ». Une seule phrase ne doit pas écarter toutes les autres ; c’est l’ensemble qui compte.

Veux-tu dire : Jésus n’est-il qu’un homme ordinaire, sans signification divine ? Cela ne correspond pas à ce que le Nouveau Testament dit de lui.

Veux-tu dire : Jésus est-il désigné d’une manière particulière, divine ? Oui. Lorsque « dieu » sert à désigner un statut, une puissance ou une autorité divine, Jésus peut être appelé dieu en ce sens — sans être un dieu à part à côté du Père, et sans être le Père. C’est là que se trouve la distinction.

L’autorité — reçue du Père. Jésus portait une autorité divine unique, mais il l’avait reçue du Père — il n’est pas venu pour se grandir lui-même. Il le dit lui-même : « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28:18). Ce mot « donné » montre déjà le Père comme la Source. Ce même Père lui a donné le pouvoir de guérir, de pardonner les péchés et de libérer les gens (Marc 2:10), et même le jugement lui a été donné (Jean 5:27). Pourtant Jésus dit aussi : « Je ne puis rien faire de moi-même » (Jean 5:30). On y voit clairement la distinction : le Père est la Source, le Fils reçoit, et le Fils accomplit. Cela ne fait pas de Jésus un homme ordinaire — le Père lui a donné une position bien au-dessus de toute autorité humaine. La question n’est donc pas seulement « quel titre Jésus a-t-il ? », mais aussi « de Qui l’a-t-il reçu ? » — et chaque fois, Jésus renvoie au Père qui l’a envoyé.

Grand Prêtre et Roi. La Bible appelle Jésus le grand Souverain Sacrificateur (Hébreux 4:14) ; son sacerdoce fait partie de sa mission reçue du Père. Mais il faut parler de son retour avec prudence : la Bible ne dit pas qu’il viendra alors « en tant que prêtre ». À son retour, il est surtout décrit comme Roi et Juge, venant avec puissance pour juger et régner (Apocalypse 19:11-16). Ce n’est pas une contradiction : son sacerdoce décrit son service, son retour décrit sa royauté.

La fin : tout remis entre les mains du Père. Le texte le plus clair à ce sujet est 1 Corinthiens 15:24-28. Quand tous les ennemis auront été mis sous ses pieds, Christ remettra le Royaume à Dieu le Père. Alors le Fils lui-même sera soumis à Celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. C’est le même mouvement que montre toute cette réflexion : le Père donne l’autorité au Fils — et à la fin, le Fils la Lui rend. Pas de rivalité, pas de royaume à lui. Le Fils règne au nom du Père, et quand l’œuvre est accomplie, il remet tout entre Ses mains.

Pourquoi un serviteur, et non le Père Lui-même ? Pourquoi le Père a-t-Il envoyé Jésus vaincre le plus grand ennemi, au lieu de le faire d’une manière que chacun aurait aussitôt reconnue comme « Dieu Lui-même » ? Peut-être justement pour montrer ce qui est possible à travers celui qu’Il choisit. Pas d’armée, pas de trône, pas de puissance visible — mais un charpentier sans prestige, un serviteur. Si quelqu’un comme lui, envoyé par le Père, peut vaincre le plus grand ennemi, alors la victoire ne tient pas à la puissance ou à la position, mais à celui que le Père choisit et à ce qu’Il fait à travers lui. Dieu aurait pu le faire Lui-même. Il a choisi de le faire par un Fils qui a servi, obéi et s’est fait petit — pour que la victoire devienne visible dans une vie comme la nôtre.

La résurrection : Sa volonté s’accomplit. Jésus n’a pas été tué parce qu’il guérissait les gens, les nourrissait ou priait pour eux — c’est justement pour cela qu’on l’aimait. Il a été tué parce qu’il disait la vérité et s’opposait à l’hypocrisie et au pouvoir religieux et politique qui se plaçait au-dessus de la vérité. Cela ressemblait à une défaite. Mais c’est justement là que le Père a montré que Sa volonté s’accomplit, même quand le contraire semble d’abord vrai : Il a ressuscité Son Fils d’entre les morts (Actes 2:24). Ceux qui pensaient faire taire la vérité en tuant le serviteur ont découvert que la mort n’avait pas le dernier mot. C’est la même leçon qu’avec le charpentier : ce n’est pas la puissance qui se défend qui gagne, mais l’obéissance qui tient jusqu’au bout.

Aucun titre terrestre. Celui qui regarde la vie de Jésus voit quelqu’un qui n’est pas venu pour briller. Pas de couronne, pas de position au-dessus des gens. Il marchait parmi les gens ordinaires, mangeait avec eux, les servait, pleurait avec eux, priait, obéissait — et renvoyait toujours au Père. Peut-être sommes-nous trop occupés par la question « quel titre Jésus a-t-il ? », alors qu’il nous ramène à une autre question : « Qui m’a envoyé ? »

Il a rendu le Père grand. Jésus révèle le Père d’une manière unique — et c’est justement parce qu’il s’est fait petit que Dieu est devenu grandement visible en lui. Moins il se mettait en avant, plus le Père se voyait à travers lui. Il est venu nous montrer non seulement qui il est, mais aussi qui nous sommes déjà : des enfants de Dieu. Un homme peut se donner un titre ; la véritable élévation vient de Dieu. Il a rendu le Père grand — et le Père a élevé le Fils.

C’est ainsi que Dieu a toujours agi : Il s’est servi d’Abraham, de Moïse et de tant d’autres — des gens qui ne se sont pas rendus grands, mais qui ont servi. Chaque prophète avait sa propre mission pour son propre temps. Aujourd’hui aussi, Dieu a Son plan : pour ce temps, Il a les porteurs de lumière. Ils ne revendiquent aucun titre. Ils servent. C’est pourquoi il est bon de voir le mot prêtre non seulement comme un titre de statut, mais comme une image du service — Jésus est le Grand Prêtre, et en même temps celui qui sert.

Mal compris, hier comme aujourd’hui. Même de son vivant, Jésus a été mal compris. Les gens attendaient un roi terrestre ; quand ils ont voulu le faire roi, il s’est retiré. Il n’est pas venu pour un trône, mais pour faire connaître le Père. Ce malentendu existe encore aujourd’hui. Peut-être la bonne question n’est-elle pas « quel titre Jésus doit-il avoir ? », mais « que fais-tu de la vérité qu’il te donne ? » — non pas « qui est au-dessus de qui ? », mais « servez-vous les uns les autres. »

Ne blâmez pas la foi. Les gens utilisent la religion pour le pouvoir, pour gagner de l’argent ou pour faire la guerre. Pour moi, le problème n’est pas la foi elle-même — mais ce que le cœur humain en fait. Les gens tordent les mots pour satisfaire leurs propres désirs. Et celui qui fait l’œuvre de la Lumière est parfois justement celui qu’on accuse — alors qu’il ne fait que ce que son cœur lui demande.

Jésus lui-même a mis en garde contre cela : « Gardez-vous des faux prophètes. Ils viennent à vous en vêtements de brebis, mais au dedans ce sont des loups ravisseurs » (Matthieu 7:15). Et : « Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur ! n’entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 7:21). Prononcer son nom ne suffit pas. Ce qui compte, c’est ce que tu fais.

Pas de titre, pas de statut — une relation personnelle. Dieu ne tient pas aux titres et au statut. Il ne demande aucun rang dans une Église, aucun prêtre humain entre toi et Lui, aucune vie parfaite avant que tu puisses venir à Lui. Il veut une relation personnelle avec chacun de nous. À Ses yeux, il n’y a ni chrétien, ni juif, ni musulman, ni hindou — Il ne voit pas d’étiquette, Il voit Son enfant. Il ne demande pas la perfection. Il demande un cœur qui cherche.

Pas de querelle autour des titres. Ne terminons pas cette question par une dispute. Ne nous condamnons pas les uns les autres pour un mot différent, mais marchons ensemble comme frères et sœurs. Nous ne voyons souvent que l’extérieur ; le Père connaît le cœur. Jésus a dit : « Le royaume de Dieu est au milieu de vous » (Luc 17:21). N’accusez pas trop vite. Soyez patients avec celui qui cherche encore. Nous pouvons différer dans nos mots et nos traditions sans devenir ennemis — car nous ne voyons qu’une partie ; le Père voit le tout.

Mais la question la plus importante n’est pas le titre que nous donnons à Jésus. La question la plus importante est : pourquoi a-t-il été envoyé ? Il a été envoyé par le Père, est venu comme homme parmi les hommes, a servi, a dit la vérité, a rendu le Père grand — et a montré que nous pouvons connaître Dieu et vivre comme Ses enfants.

Le Père est le Père. Le Fils est le Fils. Le Fils n’est pas le Père. Mais le Fils a été envoyé par le Père pour rendre la vérité visible.

Peut-être la réponse n’est-elle pas destinée à nous dresser les uns contre les autres, mais à nous rapprocher ensemble de la Lumière. Pas les uns au-dessus des autres. Pas les uns contre les autres. Côte à côte — comme enfants du Père, comme frères et sœurs, dans l’amour, dans la vérité, dans la patience, dans la Lumière.