Pairan的个人思考

"神"这个词常常被当作一个理所当然的专有名字来使用。但当你仔细看语言和圣经时，会发现这个词有不同的功能：它可以是对独一真神的称谓或头衔，也可以是对某位神明的一般性指称。名字、头衔和称谓并不相同——而正是这种混淆，成了许多争论的根源。

God 与 god。在荷兰语和英语中，人们在纸面上用大写字母来区分：God 指独一的造物主，god 指一般意义上的神明。在中文里，这个区别在纸面上根本看不出来——两者都写作"神"。而当人把这个词说出口时，无论哪种语言都听不到大写字母。大写字母不会发出声音。所以听到"神"这个词的人，并不会自动知道说话者指的是天父、一个头衔，还是一个一般性的称谓。只有上下文才能说明这一点。

神的名字。圣经使用不同的名字、头衔和称谓：以罗欣（神）、伊勒沙代（全能的神）、阿多乃（主），以及耶和华——神在希伯来经卷中向人显明自己的名字。名字专门指向某一位。头衔说明权柄或地位。称谓说明某人被称作什么。这个区分正是正确提出关于耶稣的问题所需要的。

在圣经之外也能看到同样的模式。在阿拉伯语中，Allah（الله）的意思是"神"——独一的神；ilāh（إله）的意思是"一位神"，是一般性的。Allah 是阿拉伯语中对独一真神的称呼，讲阿拉伯语的基督徒也使用它。所以一个词可以是一个称谓，却不能解释它所指那一位的全部身份。正是在这里，我们来到了耶稣。

然后是耶稣。"耶稣是神吗？"这个问题，只有当你追问它到底是什么意思时，才真正变得有意思。

你是指：耶稣是天父吗？不是。耶稣向天父说话，向天父祷告，并说是天父差遣了他。复活之后他说："我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。"（约翰福音20：17）。耶稣和天父不是同一位。

但问题并没有就此结束——因为耶稣也不是一位普通的人类教师。约翰福音写道："太初有道，道与神同在，道就是神"（约翰福音1：1）。在创世之前，道就已经存在，与父神同在——作为一个独立的位格，与祂有分别。同时，那道是"神"（god），是按照上面所解释的意义：不是天父自己，而是具有神性的本质。分别与合一同时存在；哪一方都不可把另一方挤开。后来，那道成了肉身：耶稣（约翰福音1：14）。复活之后，多马对他说："我的主！我的神！"（约翰福音20：28）——说的正是那位不久前才讲过"我的神，也是你们的神"的耶稣。一句话不可把其他所有的话挤开；关键在于整体。

你是指：耶稣只是一个普通人，没有任何神性的意义吗？这与新约对他的描述不符。

你是指：耶稣是否以一种特别的、属神的方式被称呼？是的。当"神"被用作对神圣地位、能力或权柄的称谓时，耶稣可以在这个意义上被称为神——但这并不意味着他是天父之外的另一位神，也不意味着他就是天父。区别就在这里。

权柄——从天父领受。耶稣带着独特的神圣权柄，但这权柄是他从天父那里领受的——他不是来抬高自己的。他自己说："天上地下所有的权柄都赐给我了"（马太福音28：18）。"赐给"这个词本身就指向天父是源头。同一位天父赐给他医治、赦罪和释放人的权柄（马可福音2：10），甚至审判的权柄也交给了他（约翰福音5：27）。然而耶稣也说："我凭着自己不能做什么"（约翰福音5：30）。这里可以清楚看到区别：天父是源头，子领受，子执行。这并不使耶稣成为一个普通人——天父给了他远超一切人间权柄的地位。所以问题不只是"耶稣有什么头衔？"，也是"他是从谁那里领受的？"——而每一次，耶稣都指回那差他来的天父。

大祭司，也是君王。圣经称耶稣为尊荣的大祭司（希伯来书4：14）；他的祭司职分属于天父交给他的使命。但谈到他的再来，我们要谨慎：圣经并没有说他那时会"以祭司的身份"来。在他再来时，他主要被描述为君王和审判者，带着能力来审判和掌权（启示录19：11-16）。这并不矛盾：他的祭司职分描述的是他的服事，他的再来描述的是他的王权。

结局：一切交回天父手中。关于这一点，最清楚的经文是哥林多前书15：24-28。当一切仇敌都被放在他脚下之后，基督要把国交给父神。那时，子也要服从那叫万物服他的，使神在万物之上，为万物之主。这正是整篇思考所显示的同一个方向：天父把权柄赐给子——到了最后，子又把它交还。没有竞争，没有属于自己的国度。子奉天父的名掌权，当工作完成时，他把一切重新交回祂的手中。

为什么是一位仆人，而不是天父亲自来？为什么天父差遣耶稣去战胜最大的仇敌，而不是用一种人人都能立刻认出"这就是神自己"的方式去做？也许正是为了显明：借着祂所拣选的人，什么都有可能。没有军队，没有宝座，没有看得见的压倒性力量——只有一个没有地位的木匠，一个仆人。如果这样一个人，被天父差遣，就能战胜最大的仇敌，那么得胜就不在于权势或地位，而在于天父拣选了谁，以及祂借着这个人做了什么。神本可以亲自去做。祂却选择借着一位服事、顺服、甘愿卑微的儿子去做——好让得胜显明在一个像我们一样的生命里。

复活：祂的旨意必成就。耶稣被杀，不是因为他医治人、给人吃的或为人祷告——人们正是因为这些而爱他。他被杀，是因为他说出真理，反对假冒为善，反对那些把自己凌驾于真理之上的宗教和政治权势。那看起来像是失败。但正是在那里，天父显明了祂的旨意必定成就，即使起初看似相反：祂叫祂的儿子从死里复活（使徒行传2：24）。那些以为杀了这位仆人就能让真理闭口的人，发现死亡并没有最后的决定权。这和木匠的功课是一样的：得胜的不是保护自己的权势，而是坚持到底的顺服。

没有属地的头衔。看耶稣一生的人，会看到一个不是来炫耀的人。没有冠冕，没有高人一等的地位。他行走在普通人中间，与他们同吃，服事他们，与他们同哭，祷告，顺服——并且总是指向天父。也许我们太忙于问"耶稣有什么头衔？"，而他却把我们带到另一个问题："是谁差我来的？"

他使天父被尊为大。耶稣以独特的方式彰显天父——正因为他甘愿卑微，神在他身上才大大地显明出来。他越不把自己放在前面，天父就越能透过他被看见。他来，不只是让我们看见他是谁，也让我们明白我们本来是谁：神的儿女。人可以给自己一个头衔；真正的高举却来自神。他使天父被尊为大——天父也高举了子。

神一向是这样做的：祂使用亚伯拉罕、摩西和许多其他的人——这些人没有抬高自己，而是服事。每一位先知都有自己时代的使命。今天，神也有祂的计划：为这个时代，祂有持光者。他们不追求任何头衔。他们服事。所以，我们最好不要只把"祭司"这个词看作地位的头衔，而要把它看作服事的图画——耶稣是大祭司，同时也是那位服事人的。

当时和现在都被误解。耶稣在世时就被人误解。人们期待一位属地的君王；当他们想立他为王时，他退开了。他不是为宝座而来，而是为了让人认识天父。这个误解到今天依然存在。也许正确的问题不是"耶稣应该有什么头衔？"，而是"你怎样对待他给你的真理？"——不是"谁在谁之上？"，而是"彼此服事"。

不要怪罪信仰。人们利用宗教来夺权、赚钱或发动战争。在我看来，问题不在信仰本身——而在于人心怎样对待它。人们扭曲言语来满足自己的欲望。而那做光之工作的人，有时反倒成了被指控的人——尽管他只是在做他的心要他做的事。

耶稣自己也警告过这一点："你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼"（马太福音7：15）。又说："凡称呼我'主啊，主啊'的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去"（马太福音7：21）。只是称呼他的名是不够的。重要的是你怎样行。

没有头衔，没有地位——而是个人的关系。神不看重头衔和地位。祂不要求任何教会职位，不要求你和祂之间有一位属人的祭司，也不要求你先活得完美才能来到祂面前。祂要和我们每一个人有个人的关系。在祂眼中，没有基督徒、犹太人、穆斯林或印度教徒之分——祂看不到标签，祂看到的是祂的孩子。祂不要求完美。祂寻找一颗寻求的心。

不要为头衔争吵。让我们不要以争论来结束这个问题。让我们不要因为一个不同的词而彼此定罪，而是作为弟兄姐妹一起同行。我们常常只看外表；天父却知道人心。耶稣说："神的国就在你们心里"（路加福音17：21）。不要太快指控。对还在寻找的人要有耐心。我们可以在言语和传统上有所不同，却不必成为仇敌——因为我们只看见一部分；天父看见全部。

但最重要的问题，并不是我们给耶稣什么头衔。最重要的问题是：他为什么被差来？他被天父差来，作为人来到人中间，服事人，说出真理，使天父被尊为大——并且显明我们可以认识神，作为祂的儿女而活。

天父是天父。子是子。子不是天父。但子被天父差来，为要使真理显明出来。

也许答案并不是要让我们彼此对立，而是要让我们一起更靠近光。不是高于彼此。不是对抗彼此。而是并肩同行——作为天父的儿女，作为弟兄姐妹，在爱中，在真理中，在忍耐中，在光中。